作者：成语大世界日期：
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用南搜nan.so找一下吧~美学家宗白华在《中国美学史中重要问题的初步探索》中谈到中国美学史上有两种不同的zhidao美感或美的理想，一种是“镂金错采，雕缋满眼”的美，一种是“初水芙蓉，自然可爱”的美。后者是魏晋六朝之后，中国人美感的一个新的方向，表现出中国人的一种新的美的理想，是一种比前者更高的美的境界。这反映在艺术上就是要表现作家自己的思想感情，自己独立的专人格，并不像前者那样只是刻意的追求辞藻的华贵，文字的雕琢。就宗白华来说，属他是侧重后者的，他继承着“清水出芙蓉”的美学传统。他的诗歌表现出对自然的崇尚，对自然美的追求。
中国古典美学提炼出了“以和为美”的原则大法，将其确立为审美和艺术活动中的普遍准则和最高要求。早在《尚书》所记载的远古时代，就有“八音克谐”、“神人以和”的思想萌芽⑶，在春秋时期，“和”已是非常流行的说法，见于典籍的季札、医和、晏子、子产、单穆公、伶州鸠、史伯、伍举等人的言论中，几乎是言必谈“和”。孔子也赞同这样的说法：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”⑷董仲舒更是将“中和”之美擢拔到了“天地之道”的高度：“中者天之用也，和者地之功也，举天地之道而美于和。”⑸具体到艺术，如古人普遍认为档次较高的艺术样式“乐”，亦复如此，《国语·郑语》曰：“和乐如一”，《荀子·乐论》曰：“乐也者，和之不可变也”，《乐记·乐论》曰：“乐者，天地之和也”，如此等等。那么，“和”所指何谓呢？古人也有说明，《国语·郑语》曰：“以他平他谓之和。”《左传》就说得更具体了：“和如羹焉”，羹是用水火醯醢e799bee5baa6e58685e5aeb9331盐梅与鱼肉调和烹制而成，音乐亦然:“声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。”⑹这就是说，“和”是由多种不同的要素相融相济而成。
在中国古典美学的表述方式中总是有一个“此犹如彼”的通用格式,其中“此”与“彼”是指两种极端情况，它们相互对立，但偏离中心则完全相同。在中国人看来，这两者都不可取，可取的是它们的中间状态。这是一种典型的中和思维方式。如孔子阐述的“过犹不及”、“欲速不达”以及“必也狂狷”等命题，采用的都是这种表述格式。就说后者，孔子的原话为：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”⑺《礼记·中庸》云：“道之不行也，我知之矣。知者过也，愚者不及也。狂近知，狷近愚。彼言道不行，即谓中庸之道。”就是说，“狂”与“狷”的形成，都是背离中庸之道所致，要避免这两种偏致，只有返归中庸之道。一个能够说明问题的现象是，上述命题后来一直为中国古典美学所沿用。
这两个词经常用来形容文澡的过份修饰,给人堆红砌绿,眼花缭乱的感觉,外表虽华丽但没有实质内容.如前人评价吴文英的词错采金镂、雕缋满眼,如七宝楼台炫人眼目.通常带有贬意.